Por: William Arnold III
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA DE JUDAS
Judas 1: 1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, de los llamados, amado en Dios Padre y guardado para Jesucristo:
Judas, medio hermano de Jesús
El griego dice «Judas«, que es el equivalente delhebreo «Judah», pero la mayoría de las traducciones inglesas traducen «Jude» para no confundirlo con Judas Iscariote. Santiago, el discípulo (hermano de Juan e hijo de Zebedeo) ya había muerto (Hechos 12: 2) y, por lo tanto, el único Santiago que era lo suficientemente conocido para esta identificación era el obispo de la iglesia en Jerusalén que Pablo identifica como»el Hermano del Señor «(Gálatas 1:19).
Siendo hermano de Santiago, Judas también era medio hermano de Jesús (Mat. 13:55), pero aparentemente prefirió identificarse a sí mismo como su esclavo.
2 «Que la misericordia, la paz y el amor os sean multiplicados».
Debemos contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos
3 «Amados, mientras me esforzaba por escribirles acerca de nuestra común salvación, sentí la necesidad de escribirles pidiéndoles que contiendan fervientemente por la fe que una vez para siempre fue transmitida a los santos.
La «salvación común» es probablemente una referencia a «la salvación que todos compartimos» (NTV). Judas está diciendo que esto es lo que originalmente tenía la intención de discutir. Sin embargo, se sintió obligado en cambio a exhortarlos a luchar por la fe (Grk. – «Tuve la necesidad de escribirles …»).
Continúa en el resto de esta carta para hablar sobre los falsos maestros que han entrado. Aparentemente pensó que esto era algo más importante y que debía tratarse. ‘ apax, «una vez por todas» significa una vez y solo una vez. Un «hapax legomena» es una palabra que aparece una sola vez en la Biblia.
Impíos que convierten la gracia de Dios en libertinaje y niegan a Jesucristo
4 «Porque han entrado sigilosamente algunos, los que desde mucho tiempo antes fueron señalados para esta condenación, impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan a nuestro único Maestro y Señor Jesucristo».
Es muy probable que esto sea un cumplimiento de la profecía de Pedro (2 Pedro 2: 1 en adelante). Este libro tiene mucho en común con 2 Pedro y parece que Judas estaba escribiendo para mostrar que lo que Pedro predijo se estaba cumpliendo entre ellos. «Se metió» significa «entre vosotros» (cf. 2 Pedro 2: 1).
Estos fueron falsos creyentes que se mezclaron entre los verdaderos cristianos, lo que nuestro Señor llamó la «cizaña» (o cizaña) entre el «trigo» (Mat. 13:25). Dice que cambiaron la gracia por aselgeia, «libertinaje» que significa «vivir sin ninguna restricción moral» (Friberg Greek Lexicon).
5 «Ahora quiero recordarte, aunque ya sabes todas las cosas de una vez por todas, que el Señor, después de salvar a un pueblo de la tierra de Egipto, posteriormente destruyó a los que no creyeron».
No sé de qué manera más clara podría haber dicho: «Una vez salvo, no siempre se salva». No desearía recordarles esto si ellos mismos no estuvieran en peligro de lo mismo.
Los ángeles mencionados en la epístola de Judas
6 «Y a los ángeles que no guardaron su propio dominio, sino que abandonaron su propia morada, Él los ha mantenido en cadenas eternas en tinieblas para el juicio del gran día»
Es muy probable que esto sea una referencia a los «hijos de Dios» en Génesis 6, cf. 2 Pedro 2: 4. (Vea también mi artículo: ¿Quiénes eran los hijos de Dios en Génesis 6? )
7 «Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades alrededor de ellas, ya que, al igual que estas, se entregaron a la inmoralidad grave y fueron tras la carne extraña, se exhiben como un ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno».
Parece decir que los ángeles, Sodoma y Gomorra y estos falsos maestros actuales han caído todos en el mismo pecado, que él denomina ekporneuw, «inmoralidad grave«. Me parece interesante que identifique «el castigo del fuego eterno» como «un ejemplo» para ser prokeimai, «exhibido» o puesto «en exhibición pública» (Friberg).
8 «Sin embargo, de la misma manera estos hombres, también soñando, contaminan la carne, y rechazan la autoridad, e injurian las majestades angelicales«.
La historia del arcángel Miguel disputando el cuerpo de Moisés con el diablo
9 «Pero el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo y discutía sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio injurioso contra él, sino que dijo: «¡El Señor te reprenda!»
Esta historia de Miguel y el diablo proviene del libro apócrifo, «La Asunción de Moisés». Judas dice que ni siquiera los ángeles se atreven a hacer lo que hacen estos falsos maestros.
10 «Pero estos hombres injurian lo que no entienden; y las cosas que conocen por instinto, como animales irracionales, por estas cosas son destruidos».
11 ¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín, y por pago se han precipitado al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré.
(También puedes leer: El camino de Caín, el error de Balaam y la contradicción de Coré)
«El error de Balaam» fue tentar al pueblo de Dios a cometer fornicación e idolatría (Núm. 31: 16-19, cf. 2 Pedro 2: 15-16). La «rebelión de Coré» fue para hacer caso omiso de la autoridad de Moisés y convencer al pueblo de Dios de que regresara a Egipto (Núm. 16: 1-35).
Arrecifes ocultos o escondidos
12 «Estos son los hombres que son arrecifes ocultos en tus fiestas de amor cuando ellos festejan contigo sin miedo, cuidándose de sí mismos; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; árboles otoñales sin fruto, doblemente muertos, desarraigados»
«Arrecifes escondidos» transmite la idea de algo muy peligroso pero no muy obvio. Esto fue antes de los días de los fonómetros (medidores de profundidad). Chocar contra un arrecife podría hacer que el bote se hunda y posiblemente los que están a bordo se ahoguen.
¡Qué analogía del peligro de la falsa doctrina! También es posible que spila pueda interpretarse como «mancha» (como en KJV, NIV, NRSV. Para «arrecifes ocultos», consulte NET, NASB, NLT).
Nubes sin agua, árboles sin fruto
«Nubes sin agua» significa que parece que traen una bendición (La lluvia siempre fue vista como una bendición para la gente agrícola de los días bíblicos) pero en realidad están vacías. «Árboles sin fruto» transmite una idea similar. Y «doblemente muerto, desarraigado»
Olas salvajes y estrellas errantes
13 «Fieras olas del mar, que arrojan como espuma su propia vergüenza; estrellas errantes, para quienes la negra oscuridad ha sido reservada para siempre».
«Olas salvajes» y «estrellas errantes» representan inestabilidad. Las estrellas se utilizaron en la antigüedad para la navegación. Con toda la comparación que Judas ha hecho con los barcos y el océano, los lectores originales habrían entendido esta analogía para mostrar que estas «estrellas» no te llevan a donde quieres ir.
Una estrella «fija» es útil para la navegación, una estrella errante no lo es. Judas describe el infierno como una oscuridad «negra (o» sombría «)». También dice que ha sido «reservado» para estos hombres y que estarán allí «para siempre».
Judas menciona a Enoc como alguien que profetizó
14 «También fue acerca de estos hombres que Enoc, en la séptima generación desde Adán, profetizó, diciendo: «He aquí, el Señor vino con muchos miles de sus santos»
15 para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de todas sus malas acciones que han cometido de manera impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él»
Esta cita de Enoc se encuentra en el libro pseudapigráfico, «El Libro de Enoc» (Ver mi artículo: Acerca del Libro de Enoc ). Probablemente lo que profetizó Enoc se transmitió oralmente hasta que se registró en esta obra durante el período intertestamentario. Esta parece ser la primera profecía registrada de la segunda venida de Cristo (a menos que entendamos Génesis 3:15 de esta manera también).
(También puedes ir a la sección de bibliología)
16 Estos son murmuradores, culpables, siguiendo sus propias concupiscencias; hablan con arrogancia, halagando a la gente para obtener una ventaja.
17 Pero ustedes, amados, deben recordar las palabras que fueron dichas de antemano por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo,
18 que te decían: «En el último tiempo habrá burladores, siguiendo sus propias concupiscencias impías«.
Esto, más que nada, parece apuntar a un cumplimiento directo de la profecía de Pedro (cf. 2 Pedro 3: 1-3). Peter dijo que sucedería y Judas dice que ahora está sucediendo.
19 Estos son los que causan divisiones, mundanos, desprovistos del Espíritu.
Además de «causar división» y tener «mentalidad mundana» (véase 1 Juan 2:15), Judas dice claramente que estos hombres no tienen el Espíritu. Con esta declaración está diciendo que «no son uno de nosotros» (cf. Rom. 8: 9).
Construir, orar y esperar
20 Pero ustedes, amados, edificándoos sobre la base de su santísima fe, orando en el Espíritu Santo,
21 guardaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.
«Construir», «orar» y «esperar» son todos participios que modifican el verbo principal «mantener». Parece mejor tomar los dos primeros como medios y el último como circunstancia acompañante. En otras palabras, hemos de mantenernos en el amor de Dios por «construir» y «orar», mientras que, al mismo tiempo que estamos «esperando con ansiedad.»
22 Y ten misericordia de algunos que dudan;
23 Salva a otros, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, odiando hasta su vestido contaminado por la carne.
Judas da tres formas diferentes en las que debemos tratar a los que se descarrían.
1. Muéstrales misericordia a algunos de ellos;
2. Algunos deben ser arrebatados del fuego;
3. Otros necesitan una combinación de misericordia y temor. (La versión King James, siguiendo el texto mayoritario, tiene una lectura un poco diferente aquí)
24 «Ahora al que es poderoso para guardaros sin caída, y para haceros estar irreprensibles en presencia de su gloria con gran gozo»
Cito este versículo a Dios cuando estoy luchando. Su palabra dice que puede evitar que caigamos (KJV).
25 «Al único Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todos los tiempos y ahora y para siempre. Amén».
Ahora aquí vemos a Jesús distinguidono de «Dios el Padre, primera persona en la Trinidad», sino del «único Dios». Esta no puede ser la distinción trinitaria de dos personas en una Deidad porque aquel de quien Jesús se distingue se identifica como el «único Dios«.
Este tipo de distinción sólo puede entenderse como un reconocimiento de la autenticidad de la humanidad de Cristo. Como hombre, Jesús a menudo se distingue de Dios. Judas continúa diciendo que estas virtudes siempre han pertenecido al «único Dios» y que siempre lo serán.