Por: Jason Dulle
LA UNIÓN CON CRISTO: EL PROBLEMA
La Escritura no solo habla de que Cristo está en los creyentes, sino de que los creyentes están en Cristo. Aunque los creyentes están muy familiarizados con el primer concepto, la mayoría no está familiarizado con el segundo. El concepto de estar en Cristo está representado por frases bíblicas como «en Cristo», «en el amado» y «con Cristo«.
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Este concepto aparece unas 164 veces en el NT, pero solo en los escritos de Pablo y Juan. Aunque esta doctrina está fuertemente atestiguada en el Nuevo Testamento, la mayoría de los creyentes pasan rápidamente por alto los pasajes y declaraciones que la enseñan sin pensar mucho en ello. Recibe muy poco reconocimiento de teólogos, maestros, predicadores y laicos.
Aunque el hecho de que hay una unión entre el creyente y Cristo es claro, las Escrituras tienen poco que decir en cuanto a declaraciones directas sobre cómo se establece la unión con Cristo. Primera de Corintios 6:17 se refiere al hecho de estar unido a Cristo, pero Pablo no da detalles sobre la forma de la unión, o el significado.
Esta falta de declaraciones directas y claras ha causado varias interpretaciones. ¿De qué manera debemos entender la naturaleza de la unión? ¿Cuál es el significado de nuestra unión con Cristo? Estas preguntas serán respondidas en este documento. Primero, sin embargo, examinaremos las diversas interpretaciones de la unión.
LA UNIÓN CON CRISTO: INTERPRETACIONES ALTERNATIVAS EN LA IGLESIA
UNIÓN METAFÍSICA
Quienes confiesan que la unión del creyente con Cristo es una afirmación metafísica de que la identidad del creyente se transforma en la identidad de Cristo. Recibimos la esencia de la persona de Cristo, y como tal la distinción del creyente de Cristo no se conserva.1Esta visión es esencialmente panteísta, ya que considera a los humanos como participantes de la esencia divina.
La Escritura utilizada para apoyar este punto de vista es II Pedro 1: 4 donde Pedro dijo: «Por el cual nos han sido dadas promesas extremadamente grandes y preciosas, para que a través de ellas puedan ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que está en el mundo a través de la lujuria .. «(NKJV)
UNIÓN MÍSTICA
Este punto de vista entiende que la unión entre Cristo y los creyentes es tan profunda que los creyentes literalmente pierden su identidad personal mientras toman sobre sí la persona de Cristo.
Jesús controla al creyente individual para que cualquier manifestación de la personalidad humana individual sea, prácticamente hablando, borrada. 2 No se trata de imitar las acciones de Jesús, sino de que Jesús tome el control de la vida del creyente, viviendo su vida por ellos. 3
Las escrituras usadas para apoyar este punto de vista incluyen Gálatas 2:20 donde Pablo dijo: «He sido crucificado con Cristo; ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí; y la vida que vivo ahora en la carne por la que vivo fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí «. (RSV)
UNIÓN PSICOLÓGICA
Esta visión de la unión del creyente con Cristo ve a Cristo y al creyente como unidos solo en influencia. La unión es similar a la que existe entre un maestro y sus alumnos o amigos. Solo se extiende al ámbito de la influencia. No existe una unidad real que no sea la de compartir ideales y prácticas.
UNIÓN SACRAMENTAL
Este punto de vista afirma que estamos unificados con Cristo al participar del pan y el vino de la Cena del Señor. Toma literalmente las palabras de Jesús: «Este es mi cuerpo … Esta es mi sangre (Mateo 26: 26-28; Marcos 14: 22-24; Lucas 22: 19-20).
Junto con esto están las palabras de Jesús a los Judíos: «En verdad, en verdad, te digo que si no comes la carne del Hijo del hombre y bebes su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna; y lo levantaré el último día. Porque mi carne es carne, y mi sangre es bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí y yo en él «(Juan 6: 53-56).
Cuando uno toma el pan y el vino de la Cena del Señor, se unifican con Cristo y reciben de Su vida. Uno debe continuar participando del pan y el vino para continuar teniendo vida en Cristo. Si no participan del sacramento de la santa comunión, no tendrán la vida de Cristo en ellos. Esta es la posición de la Iglesia Católica.
UNIÓN JUDICIAL / ESPIRITUAL
Esta visión de la unión del creyente con Cristo ve dos aspectos de la unión: judicial, espiritual. El creyente es declarado judicialmente como uno con Jesucristo, y comparte todo lo que posee Cristo: vida eterna, justicia, gloria, etc. Dios mira al creyente mientras mira a Cristo, y mira a Cristo como mira al creyente. Él ve a los dos como uno a la vista de la ley.
Esta identificación resulta en ciertos aspectos de la persona y el trabajo de Cristo atribuidos al creyente. 4 Sea lo que sea que hizo Cristo, también se declara que el creyente ha hecho. Esto no se extiende a los atributos personales de Dios, sino solo a aquellos que son comunicables al hombre. Este fenómeno es similar al de un matrimonio en el que los activos y las deudas de cada parte se asumen mutuamente.
El creyente también está espiritualmente unificado con Cristo. Es una unión vital por la cual Cristo se convierte en parte del creyente, y el creyente se convierte en parte de Cristo, pero la personalidad individual y la esencia de cada uno todavía se distingue en lo que respecta a sus respectivas naturalezas.
Jesús no se convierte en el creyente, y el creyente no se convierte en Jesús, sino que el creyente comparte la vida de Cristo en virtud de una conexión espiritual con Cristo. Esta conexión es entre el espíritu humano y el Espíritu divino (I Corintios 6:17). No es una unión física como soldar dos piezas de metal juntas, ni es una mezcla del Espíritu de Dios con nuestro espíritu, y tampoco la unión nos hace semi-divinos. 5
ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LA UNIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO
Debido a que el concepto de estar «en Cristo» se encuentra exclusivamente en los escritos de Pablo y Juan, solo se examinarán sus contribuciones.
CORPUS PAULINO
De los dos apóstoles, Pablo es, con mucho, el escritor más prolífico sobre el tema de estar en Cristo. Los versos que podrían citarse son numerosos. En la teología de Pablo, los creyentes están enterrados en Cristo (Romanos 6: 4; Colosenses 2:12); santificado en Cristo Jesús (I Corintios 1: 2); unido con el Espíritu de Cristo (I Corintios 6:17); hecho uno en Cristo Jesús (Gálatas 3:28).
Bautizado en Cristo (Romanos 6: 3; Gálatas 3:27); vestido de Cristo (Gálatas 3:27); todos iguales en Cristo Jesús (Gálatas 3:28); herederos de la promesa abrahámica en Cristo (Gálatas 3:28); libre de la necesidad de la circuncisión en Cristo Jesús (Gálatas 5: 6); recibir todas las bendiciones espirituales en Cristo (Efesios 1: 3).
Elegido en Él (Efesios 1: 4); recibir la gloria de su gracia (Efesios 1: 6); hecho aceptado en el Amado (Efesios 1: 6); todas las cosas serán reunidas en una en Cristo (Efesios 1:10); tener una herencia (Efesios 1:11); vivificado / resucitado con Cristo (Efesios 2: 5-6; Colosenses 2:12).
Sentarse en lugares celestiales en Cristo (Efesios 2: 6); creado para buenas obras en Cristo (Efesios 2:10); crecer en Cristo (Colosenses 2: 7); completos en Cristo (Colosenses 2:10); murió con Cristo (Romanos 6: 3-5; Colosenses 3: 3; II Timoteo 2:11); tienen sus vidas escondidas en Cristo (Colosenses 3: 3); resucitará de los muertos en Cristo (1 Tesalonicenses 4:16).
Tener la promesa de la vida en Cristo (II Timoteo 2: 2); recibir el propósito y la gracia de Dios en Cristo Jesús (II Timoteo 2: 9); y son bautizados en el cuerpo de Cristo (I Corintios 12: 12-13).
CORPUS DE JUAN
Aunque Pablo trata el tema de la unión con Cristo más que Juan, Juan es definitivamente consciente del concepto. Juan registró las palabras de Jesús: «En ese día sabrás que yo estoy en mi Padre, y tú en mí y yo en ti» (Juan 14:20). Esta fue la primera vez (históricamente hablando) que el concepto de estar «en Cristo» fue mencionado, y fue mencionado por Cristo mismo.
Jesús fue aún más explícito al explicar la relación de esta unión cuando la comparó con la relación entre una vid y sus ramas, diciendo: «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Cada rama en mí que no tiene fruto él la quita: y cada rama que da fruto, la poda, para que produzca más fruto.
Ahora estás limpio a través de la palabra que te he hablado. Permanece en mí, y yo en ti. La rama no puede dar fruto por sí misma, excepto que permanezca en la vid; tampoco pueden dar fruto, excepto que permanezcan en mí. Yo soy la vid, tú eres las ramas: el que permanece en mí y yo en él, lo mismo produce mucho fruto: porque sin mí no puedes hacer nada «(Juan 15: 1-6).
Jesús dejó en claro que todo lo que el creyente tiene espiritualmente es directamente en función de su conexión continua (permanente) con él, y su permanencia en ellos. 6 Así como una rama deriva cada parte de su sustento, en virtud de su ser «en» la vid, así mismo el creyente cada pedacito de su / su fortaleza espiritual en virtud de estar en Cristo. Por el contrario, así como la rama no puede dar fruto si se desprende de la vid, un creyente no puede dar fruto espiritual si se separa de Cristo.
En la primera epístola de Juan, emplea una terminología similar, diciendo: «El que dice que permanece en él debe caminar de la misma manera en que caminó» (I Juan 2: 6). Estar en Cristo implica necesariamente imitar a Cristo. Juan pasó a dar a sus lectores la seguridad de saber que ellos moraban en Cristo, y él moraba en ellos, recordándoles que Cristo les había dado su Espíritu (I Juan 4:13).
FORMULACIÓN SISTEMÁTICA DE LA UNIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO
El concepto bíblico de estar «en Cristo»consta de dos aspectos: verdad posicional, realidad espiritual. Cuando nacemos de nuevo, estamos unidos a Cristo tanto posicional como espiritualmente. Estamos unidos a su persona y su obra de tal manera que lo que se puede decir de Cristo también se puede decir de nosotros.
Nuestra propia vida e identidad están ligadas a la identidad de Cristo. Pablo dijo: «Si fuiste resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios. Pon tu mirada en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque tu vida está escondido con Cristo en Dios. Cuando Cristo aparezca, quien es nuestra vida, entonces tú también aparecerás con él en gloria «(Colosenses 3: 1-4).
Más bien nuestra vida está ligada a la vida de Cristo. Nuestra vida ahora está escondida con la vida de Cristo en Dios, en los lugares celestiales. Pablo hizo sentimientos similares en Gálatas 2:20 diciendo: «He sido crucificado con Cristo; ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, vivo por fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí «(NKJV).
Después de la unión de Pablo con Cristo, ya no pudo decir que vivió su propia vida. Era crucificado con Cristo, muriendo para el viejo hombre y viviendo para el nuevo hombre en Cristo Jesús a través de la fe.
VERDAD POSICIONAL
El primer aspecto de nuestra unión con Cristo es posicional. Toda la humanidad tiene una de dos posiciones a la vista de Dios. Son injustos o justos; condenado o justificado; culpable o inocente. La posición en la que uno se encuentra ante la vista de Dios está determinada por su relación con uno de dos individuos.
Los que están en Adán son los injustos, los condenados y los culpables, y por lo tanto tienen la muerte espiritual trabajando en ellos. Los que están en Cristo son aquellos que son justos, justificados e inocentes, que tienen vida espiritual trabajando en ellos.
Es por eso que Pablo dijo: «Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados» (I Corintios 15:22). Nuestra posición ante Dios depende de quiénes somos «en». Esta verdad se define más claramente en Romanos 5: 12-21.
Pablo argumentó que a través de Adán toda la humanidad pecó, y como resultado experimenta la muerte espiritual (5:12). Esta muerte espiritual afecta a toda la humanidad a pesar de que no cometieron personalmente el pecado de Adán (5:14). Continuó para contrastar a Adán con Cristo, mostrando cómo sus acciones respectivas han afectado a la raza humana.
Aunque muchos murieron por la transgresión de Adán, a muchos también se les multiplicó la gracia y el don de Dios por medio de Cristo (5:15). Mientras que Adán puso a la raza humana en una posición de juicio, condenación y muerte, Cristo nos trajo la justificación, la justicia y la vida espiritual (5: 16-17).
Así como la única transgresión de Adán trajo a toda la humanidad a un lugar de condenación ante Dios, así, a través del único acto justo de Cristo en el Calvario, trajo vida espiritual para todas las personas (5: 18) A través de Adán todos fueron hechos pecadores, y su pecado reinó en la muerte sobre todos, pero por medio de la gracia de Cristo reina por la justicia, y muchos serán justificados (5:19, 21).
El pecado nos gobierna debido a nuestra unión con Adán, trayendo muerte espiritual y condenación eterna. Jesucristo, sin embargo, vino a revertir las consecuencias de la desobediencia de Adán, trayendo vida espiritual y justificación afectando nuestra relación presente y futura con Dios.
Adan es nuestra cabeza representativa natural. En él experimentamos el pecado y su consecuencia, la muerte. Pero así como Adán fue nuestro representante en su pecado, Cristo fue nuestro representante en su vida sin pecado y su muerte expiatoria.
Como el pecado de Adán trajo la condenación y la muerte a todos en Adán, el acto de justicia de Jesús trajo justificación y vida a todos los que creen. Como dijo AH Strong, «… como hay una fuente de vida espiritual en Cristo, también hubo una fuente de vida corrupta en Adán 7
Esto se puede comparar con el poder notarial. Cuando alguien le da el poder a otra persona, esa persona puede realizar transacciones comerciales, firmar documentos y otras actividades vinculantes para dicha persona. Lo que sea firmado por el individuo designado a través del poder notarial es legalmente vinculante para el que estaba siendo representado.
Dios le ha dado a dos individuos el poder de representación sobre la humanidad: Adán, Cristo. A través de la transgresión de Adán, se firmó un documento de juicio, condenación y muerte eterna en nuestro lugar. Para muchos, esto suena injusto porque no nombramos a Adam como nuestro representante.
En nuestra sociedad individualista esto parece injusto, pero el hecho es que Dios designó a Adán para ese puesto. Sería mejor pensar en el pecado de Adán como una caída en un gran agujero sin escapatoria. Todos los descendientes de Adán nacen en este agujero y también se limitan a sus profundidades, a pesar de que no fueron los que originalmente cayeron en el agujero. Sin embargo, está conceptualizado, esta es la verdad de la Escritura. Como hijos de Adán, todos hemos heredado la condenación, el juicio y la muerte.
Sin embargo, no nos quedamos en esta posición indigente. Cristo también firmó un documento en nuestro lugar. Dios lo designó para ser el segundo representante de la humanidad en tener éxito donde Adán fracasó. La obediencia de Cristo aseguró la justicia y la vida eterna para todos aquellos que pondrían su fe en él.
Cuando nacemos en Cristo, nos convertimos legalmente en uno con Cristo a la vista de Dios, participando de la obediencia de Cristo. Todas nuestras responsabilidades descansan sobre Él y todos sus méritos nos recaen. Así como el pecado de Adán se nos carga sin que nosotros lo hayamos cometido realmente en la carne, la justicia de Cristo es tan nuestra como la hemos cometido nosotros mismos.
Es como si fuéramos nosotros los que morimos en la cruz. Dios ve al creyente en el mérito de Cristo, no en el mérito propio. Esto se afirma tan elocuentemente en 2 Corintios 5:21 donde Pablo dijo: «Porque él hizo que [Jesús] fuera pecado por nosotros, que no conocíamos pecado; para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él«. Jesús toma nuestro pecado sobre Sí mismo a pesar de que Él no cometió el pecado, mientras nosotros tomamos Su justicia sobre nosotros mismos a pesar de que no lo cometimos.
Nuestra posición ante Dios ha cambiado porque hemos cambiado nuestra lealtad de Adán a Cristo. Mientras estábamos bajo el paraguas de la desobediencia de Adán que nos protegió de una relación con Dios, ahora estamos bajo el paraguas de gracia, justicia y vida de Cristo que nos asegura una relación con Dios.
Nuestra relación con Adán se ha roto porque hemos puesto nuestra fe en Cristo. Ahora que estamos posicionales unificados con Cristo, nuestra relación con Dios ha cambiado de una de condena a una de justicia. Debido a que la obra y el mérito de Cristo se nos acumulan en virtud de nuestro ser en Cristo, Dios nos ve como Él ve a Cristo. Ya no nos ve en Adán, ni en nuestro propio pecado personal, sino en la justicia y la vida de Cristo.
Nuestra posición en Cristo ya no es una experiencia consciente, como tampoco lo fue nuestra posición en Adán. Aparte de la revelación, no sabríamos por qué somos pecadores, o por qué ahora se nos considera justos. Nuestros sentimientos o percepción de esta unión posicional con Cristo no cambia el hecho de que ahora estamos en Cristo.
Es una verdad objetiva para ser recibida por la fe, no una verdad subjetiva para ser juzgada por la experiencia, o la falta de ella. Es un hecho espiritual que solo necesita ser conocido por la fe, no sentido por las emociones, para ser considerado verdadero. Aunque nuestra percepción de esta verdad no cambia el hecho de que es verdad, nuestro conocimiento de esta verdad es importante para experimentar existencialmente los beneficios de estar en Cristo. 8
A diferencia del crecimiento espiritual y la madurez (santificación), nuestra unión con Cristo no es progresiva. 9 Desde el momento en que experimentamos la regeneración (nacido de nuevo) estamos en Cristo. Nunca podremos estar en Cristo más de lo que ya estamos. Nuestra unión es estática, no fluctuante. Está completo, no le falta nada.
Toda bendición espiritual que es necesaria para nuestra vida espiritual y salvación nos fue dada en Cristo, y permanece con nosotros debido a esa unión. Aunque la unión no es progresiva, nuestra comprensión y percepción de la unión sí crece.
A medida que crece nuestra percepción, afectará la forma en que nos relacionamos con Dios y con los demás, pero la unión en sí no se vuelve más fuerte o más débil en función de nuestra percepción y aplicación de la misma en nuestra vida diaria.
UNIÓN ESPIRITUAL / VITAL
Nuestra unión con Cristo no es una mera unión legal externa que produce un cambio de nuestra posición ante Dios, sino que también es una unión espiritual con Cristo que es interna y vital. Cristo no solo trabaja desde afuera, está separado de nosotros, sino que trabaja espiritualmente desde adentro.
Nuestra posición en Cristo es un pronunciamiento externo, pero la unión se extiende más allá de esto para incluir una realidad interna. Él está en nosotros y nosotros estamos en él. Según Pablo, nuestro espíritu está unido con Su Espíritu (I Corintios 6:17). Es una interpenetración de espíritus.
No solo nos mantenemos posicionales en su justicia y gracia, pero en realidad participamos de ella a través de nuestra unión espiritual con Él. Así como la vid da todas las cosas necesarias para la vida a las ramas (Juan 15: 1-6), así Cristo es nuestra fuente de toda bendición espiritual y vida eterna.
Debido a nuestra unión con Él, tenemos la misma vida, unidos de tal manera que la misma sangre corría por nuestras venas. 10 Nuestra vida espiritual fluye de la suya. Aparte de nuestra conexión con Él, no podemos dar fruto espiritual, ni podemos tener vida. Pero en virtud de nuestra conexión espiritual con su persona y obra, todo lo que se puede decir de Cristo se puede decir de nosotros.
Mientras que Romanos 5: 12-21 habla de nuestra unión posicional con Cristo con respecto a la condena de la ley y nuestra justificación, Romanos 6-8 habla de una unión espiritual con la persona de Cristo que va más allá de un estado forense y una unión posicional; Es una unión orgánica. 11
La mayoría de los pasajes que hablan de la unión lo mencionan de pasada sin mucha explicación en cuanto a su significado o importancia. Romanos 6-8 habla más de la naturaleza y resultados prácticos de nuestra unión espiritual con Cristo que cualquier otro pasaje bíblico, y por lo tanto recibirá atención especial, examinando los puntos clave de este pasaje.
LA RELACIÓN DEL CREYENTE CON EL PECADO A LA LUZ DE LA UNIÓN CON CRISTO:
Para entender el propósito literario de esta sección de Romanos es necesario establecer el argumento de Pablo hasta este punto. En los primeros tres capítulos demostró que tanto judíos como gentiles eran pecadores que no habían estado a la altura de la revelación que Dios les había dado.
Los gentiles no estuvieron a la altura de la revelación de la conciencia y la naturaleza, mientras que los judíos no estuvieron a la altura de la revelación de la Ley de Moisés. Pablo dejó muy en claro que la justicia de Dios no viene a través de la obediencia a la Ley, sino a través de la fe en la expiación de Jesús por nuestros pecados.
En los capítulos cuatro y cinco, Pablo argumentó con tanta fuerza que Dios justifica al pecador aparte de las buenas obras incluso ante el pecado, que anticipó la respuesta humana natural: si donde abunda el pecado, la gracia de Dios abunda aún más (Romanos 5: 20- 21) ¿Por qué no continuar en pecado para que podamos recibir más gracia?
Sabiendo que algunos entenderían mal las implicaciones de la justificación y la vida nueva a través de Cristo, aparte de la ley, Pablo argumentó que un cristiano no debería pecar (Romanos 6), y luego explicó cómo pudieron no pecar (Romanos 7: 1-8: 17)
Romanos 6 se divide en dos argumentos. El primer argumento es que los creyentes no deben pecar porque han sido unificados con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección (Romanos 6: 1-11). El segundo argumento de Pablo en contra de continuar en pecado es que esto lleva a la esclavitud a algo que no sea Cristo (Romanos 6: 12-23).
Los romanos, al no darse cuenta de lo que les sucedió en la salvación, pensaron que era bueno pecar para que la gracia abundara (6: 1). La respuesta de Pablo a esta ridícula idea fue la unión espiritual del creyente con Cristo. Un cristiano no solo no debe continuar pecando, sino que la unión del creyente con Cristo hace que tal situación sea lógicamente imposible.
La respuesta de Pablo no fue: «¿Cómo puedes pensar en tal cosa», sino: «¡Eso es imposible!» 12 Los cristianos no solo son perdonados del pecado, sino que también mueren a causa del dominio del pecado. 13 A través del bautismo somos bautizados en la muerte y sepultura de Cristo, y por lo tanto estamos muertos al pecado (6: 2-4a).
Debido a que hemos sido identificados con Él en Su muerte y sepultura por medio del bautismo, también caminaremos en la nueva vida de resurrección con Él (6: 4b-5). A medida que la muerte libera a las personas de cometer pecados, aquellos que se han unificado con Cristo mediante el bautismo han muerto con Cristo, destruyendo el cuerpo pecaminoso que nos esclavizó al pecado (6: 6-7).
Calvino observó que «a través del bautismo, Cristo nos hace compartir su muerte, para que podamos ser injertados en ella. Y, así como la ramita extrae sustancia y alimento de la raíz a la que se injerta, así aquellos que reciben el bautismo con verdadera fe verdaderamente pueden sentir la obra efectiva de la muerte de Cristo en la mortificación de su carne,14
Cabe señalar que todas las referencias de Pablo a nuestra muerte o crucifixión con Cristo están en tiempo aoristo, lo que indica que este es un evento pasado. Nuestra muerte al pecado se hizo realidad cuando fuimos bautizados en Cristo. No hay necesidad de seguir muriendo para pecar, porque ya hemos muerto para pecar. Nunca podremos estar más muertos de lo que estábamos cuando nacimos inicialmente.
Así como hemos muerto con Cristo, también sabemos que resucitaremos de los muertos para vivir con Él para siempre (6: 8-9). Dado que la resurrección de Cristo significa que la muerte no tiene dominio sobre Él (murió una vez al pecado), nosotros también, en virtud de nuestra unión con Él en su muerte y resurrección, debemos considerarnos muertos al pecado (6: 9-11a) .
Morimos al poder dominante del pecado en nuestras vidas a través de nuestra unión con Cristo. Debido a que el pecado y la muerte no pueden gobernar sobre Cristo, tampoco pueden gobernar sobre nosotros. La gran verdad que Pablo enfatizaba era que lo que Cristo hizo, nosotros lo hicimos. 15
No fuimos nosotros los que morimos o resucitamos, pero en virtud de nuestra unión con Cristo, Dios considera que hemos realizado lo que Cristo hizo. Para ilustrar esto, Pablo dijo en el versículo diez que Cristo murió al pecado, y en los versículos seis al ocho dijo que nosotros morimos al pecado por medio de Cristo. Porque Cristo murió, nosotros morimos.
Si Cristo no tuvo pecado, ¿cómo se puede decir que murió al pecado? Este dilema se resuelve fácilmente cuando entendemos que Pablo no está hablando de morir por actos específicos de pecado, sino por el reino legal del pecado. Cristo, aunque sin pecado, fue sometido a su reinado legal o dominio en el Calvario.
Fue hecho para ser pecado por nosotros. Fue acusado de nuestro pecado. En virtud de nuestra unión con Cristo, también morimos al poder dominante del pecado sobre nuestras vidas, incluso cuando un individuo muerto está libre del gobierno del pecado sobre ellos. Sin embargo, no estamos libres del principio del pecado, o de nunca volver a pecar. El argumento de Pablo en 6: 11-23 lo deja muy claro.
Pablo dijo: «Él [Dios] hizo que [Jesús] fuera pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que pudiéramos llegar a ser la justicia de Dios en Él» (II Corintios 5:21). Jesús fue sometido al reino legal y al castigo del pecado en nuestro lugar, a pesar de que no cometió ningún acto de pecado, siendo justo.
Por el contrario, siendo pecadores por naturaleza y cometiendo muchos actos de pecado, somos bendecidos con la justicia de Cristo. Su justicia y su vida no son legítimamente nuestras, así como nuestros pecados no son legítimamente suyos, sin embargo, Dios nos atribuye su justicia y su vida como si fueran verdaderamente nuestras, e imputa nuestro pecado a Cristo como si fuera verdaderamente suyo. Todo esto sucede en virtud de nuestra unión con Cristo. Aparte de esta unión, estaríamos necesariamente obligados por el poder del pecado.
No solo debemos considerarnos muertos al pecado por medio de Cristo, sino que también debemos considerarnos vivos para Dios con los muertos, en Cristo (6: 11b). La referencia de Pablo a estar «vivo» para Dios en Cristo habla de una unión vital. Debido a que morimos al pecado y hemos sido criados en una nueva vida, no debemos permitir que el pecado continúe reinando en nuestras vidas, obedeciendo sus deseos (6:12).
No debemos presentar nuestros cuerpos como instrumentos de injusticia, sino como instrumentos de justicia para Dios al ver que el pecado ya no tiene control sobre nosotros (6: 13-14). El pecado no puede controlarnos porque estamos bajo la gracia, y no bajo la ley (6:15).
En esta coyuntura, Pablo argumentó que continuar en pecado es someternos voluntariamente a él como siervos, en lugar de como siervos de Dios y de su justicia (6:16). No somos esclavos del pecado, sino de Dios, para que podamos ser esclavos de la justicia, teniendo nuestro fruto en santidad y vida eterna (6: 17-23).
El reino legal del pecado es reemplazado por el reino legal de la justicia y la vida que Cristo posee (Romanos 5:21). Ahora el creyente está muerto al pecado, pero vivo para Dios con justicia. No podemos continuar pecando porque hemos sido unificados con Cristo y hemos recibido de Su gracia.
Mientras que antes estábamos unificados con Adán, ahora estamos unidos con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección, por medio del bautismo. Ahora, lo que se puede decir de Cristo también se puede decir de nosotros. Así como murió al pecado, pero vive para la justicia, de la misma manera debemos considerarnos muertos al pecado y vivos para la justicia, experimentando una vida nueva.
El pecado no tiene más poder sobre nosotros porque estamos en Él, y el pecado no tiene poder sobre Él. El pecado solo podía controlarnos mientras estuviéramos en Adán, pero no puede controlar a los que murieron, fueron enterrados y resucitaron con Cristo a través del bautismo. Ahora vivimos en una vida nueva, esclavizados por la justicia mientras esperamos la resurrección corporal.
Pasando al tema de cómo no pecar (7: 1—8: 17) Pablo usó la analogía del pacto matrimonial para explicar cómo un creyente es liberado del pecado. Así como un cónyuge se libera de los lazos del matrimonio cuando su pareja muere, y luego puede casarse con otra persona, así también hemos muerto a la ley y al dominio del pecado para que podamos servir a Dios en el espíritu y dar fruto a Él (7: 1-6).
Una pausa momentánea en el pensamiento se utiliza para detenerse en el propósito de la ley, que era aumentar la pecaminosidad del hombre (7: 7-20). Después de explicar su propia batalla perdida con el pecado cuando se basa en la ley de su mente o en la Ley de Moisés, Pablo expresó que la batalla solo se podía ganar a través del Espíritu (7: 21—8: 4).
Mientras que la ley no puede ayudarnos a vencer nuestro pecado (porque en realidad aumentó nuestros deseos pecaminosos) debido a la debilidad de nuestra naturaleza carnal, el Espíritu de vida nos libera del pecado y la muerte y nos permite cumplir la voluntad de Dios (8: 1-4). Como resultado, se advierte a la iglesia que no viva según la carne porque estamos obligados a dejarnos guiar por el Espíritu que da vida, y no a la carne que nos trae la muerte espiritual (8: 5-14).
La verdad de Romanos 5: 12—8: 17 es que, si bien recibimos la naturaleza del pecado como resultado de haber nacido en el linaje de Adán y, por lo tanto, nos separamos de Dios, renacer nos hace heredar un nuevo linaje y una nueva naturaleza.
Morimos al viejo hombre y hemos resucitado en la vida de Cristo y, por lo tanto, en una nueva relación con Dios. Nuestra unión con Cristo cambió los afectos dominantes de nuestra alma. 16 Como una esposa que ya no está obligada con su esposo si él muere, nuestra relación con Adán se ha roto. 17
Ya no tenemos ninguna obligación en nuestra relación con Adán porque morimos, siendo una muerte hecha posible por la resurrección de Cristo. Nuestro pecado ha sido unido con la sangre en la cruz. Ahora, a través del Espíritu, ya no estamos condenados, ni bajo la esclavitud del pecado y la muerte, sino que recibimos la victoria sobre el pecado (8: 1-8), la muerte (8: 9-11) y la esclavitud (8: 12-17) . 18
IMÁGENES BÍBLICAS DE LA UNIÓN CON CRISTO
La Biblia presenta varias imágenes o figuras para ayudarnos a comprender la naturaleza de nuestra unión con Cristo. La unión se compara con un edificio en el que Cristo es la piedra angular en los cimientos, que mantiene unido el edificio (Efesios 2:20).
La analogía más notable es la del cuerpo. Pablo dijo: «¿No sabes que tus cuerpos son miembros de Cristo? … ¿O no sabes que tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo que está en ti, que tienes de Dios y que no es tuyo? » (1 Corintios 6: 15a, 19, NKJV).
La analogía más elaborada es la de 1 Corintios 12, donde Pablo compara la iglesia con el cuerpo de Cristo, de quien Cristo es la cabeza. El versículo doce dice dónde dijo Pablo: «Porque como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo: también lo es Cristo «.
Efesios 4: 15-16 es igualmente vívido: «Pero hablando la verdad de una manera amorosa, crezcamos en Él en todas las cosas, quién es la cabeza, quien es Cristo, a quien todo el cuerpo está firmemente enmarcado y unido juntos a través del suministro de cada articulación, de acuerdo con la operación en la medida de la parte de cada uno, haciendo que el cuerpo crezca a sí mismo por medio del amor «.
La imagen es tal como la cabeza y los miembros de un cuerpo son parte de un solo cuerpo, los creyentes son parte de Cristo del mismo modo que la cabeza humana es la fuente de toda la actividad y el control del cuerpo, Jesús es la fuente de todo beneficio para el cuerpo espiritual de Cristo. 19
Pablo, quien comúnmente usaba imágenes para explicar las verdades espirituales, usó otra figura en Efesios 5: 25-30. Mientras exhortaba a los esposos a amar a sus esposas, Pablo habló del amor de Cristo por la iglesia como el mejor ejemplo de cómo los esposos deberían amar a sus esposas. Argumentó que las mujeres deben ser amadas como el hombre ama a su propio cuerpo, así como Cristo ama a la iglesia (vs. 28-29).
Se dice que somos miembros del cuerpo, carne y huesos de Cristo (v. 30). La forma en que un hombre se convierte en una sola carne con su esposa es una imagen de cómo Cristo es uno con su iglesia y, por lo tanto, los individuos en su iglesia, que es su cuerpo (vs. 31-32).
Pablo consideró esto un gran misterio. Así como un hombre y su esposa pueden ser considerados una sola carne, y aun así permanecen distintos, así espiritualmente Cristo se hace uno con los creyentes, pero sigue siendo una persona distinta de ellos.
Una figura más moderna puede ser la de la electricidad. Estar en Cristo es como un aparato conectado a un toma de corriente. Si un dispositivo no está conectado a la fuente, aunque tiene la capacidad de funcionar, no puede.
La electricidad, aunque siempre presente, es inútil para el aparato desconectado. Sin embargo, una vez que el electrodoméstico está enchufado a la fuente, funciona como estaba previsto, extrayendo toda su energía de la fuente eléctrica.
Otro ejemplo podría ser la de una embajada. Así como aquellos que viven en un país extranjero pueden obtener refugio e inmunidad contra el peligro buscando refugio en la embajada de su propio país, los creyentes tienen un refugio e inmunidad contra su pecado, condena y muerte en virtud de estar en Cristo.
BENDICIONES ESPIRITUALES DE LA UNIÓN CON CRISTO
Las ramificaciones espirituales de nuestra unión con Cristo son numerosas. Muchas de ellas fueron nombradas cuando examinamos el corpus Paulino de la enseñanza bíblica, pero no fueron explorados. Aunque no deseo ser repetitivo, sería para revisar algunas de las implicaciones de la unión como lo discutió Paul.
NUESTRA REGENERACIÓN ESTÁ EN CRISTO
Por lo tanto, si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas (II Corintios 5:17). Nuestras bendiciones espirituales y elecciones fluyen de estar en Cristo.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo: según nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin culpa ante él (Efesios 1: 3-4).
NUESTRA RESURRECCIÓN ESTÉ EN CRISTO
Doy gracias a Dios siempre en tu nombre, por la gracia de Dios que te ha dado Jesucristo; Que en cada cosa te enriqueces, en todo enunciado y en todo conocimiento (1 Corintios 1: 4-5).
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios: y los muertos en Cristo resucitarán primero (1 Tesalonicenses 4:16).
Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados (I Corintios 15:22).
TENEMOS UNA HERENCIA ESPIRITUAL Y SEREMOS GLORIFICADOS EN CRISTO
Y si son niños, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es así que sufrimos con él , para que también podamos ser glorificados juntos (Romanos 8:17).
SOMOS LIBRES DE CONDENACIÓN
Por lo tanto, ahora no hay condenación para ellos que están en Cristo Jesús, que andan no según la carne, sino según el Espíritu (Romanos 8: 1).
SOMOS LIBRES DE LA LEY EN CRISTO
Por lo tanto, mis hermanos, ustedes también se han vuelto muertos a la ley por el cuerpo de Cristo; para que sean de otro, del que resucitó de los muertos, para que demos fruto a Dios. Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que despertó la ley, trabajaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte. Pero ahora somos liberados de la ley, ese ser muerto en el que fuimos retenidos; que debemos servir en novedad de espíritu, y no en la vejez de la carta (Romanos 7: 4-6).
Hemos sido hechos la sabiduría de Dios, la justicia, la santificación y la redención en Cristo. «Por Él estás en Cristo Jesús, quien se convirtió para nosotros en la sabiduría, la justicia y la santificación y la redención de Dios (1 Corintios 1:30).
EN CRISTO YA NO ESTAMOS CONDENADOS
Por lo tanto, ahora no hay condenación para aquellos que están en Cristo Jesús (Romanos 8: 1). La gran verdad de estar en Cristo es que nuestra relación con Adán se ha roto, y Dios ha establecido en nosotros una nueva relación con Cristo, en la cual nos relacionamos con Dios.
Ya no estamos ante Dios en la culpa, en la condenación y muerte de Adán, sino en la obediencia, justicia y vida de Cristo. Ya no tenemos la ira de Dios dirigida hacia nosotros, sino que estamos en la persona de Cristo, en lugar de Cristo. Él cumplió con las demandas de justicia en nuestro nombre, y nos dio su justicia.
Hemos sido vestidos en Cristo al ser bautizados en Él (Gálatas 3:27), y por lo tanto, estamos ante Dios como si fuéramos el mismo Cristo. Es una forma completamente nueva de relacionarse con Dios que ha sido completamente asegurada en nuestro nombre por Cristo.
Todo lo que tenemos espiritualmente depende de la obra de Cristo en nuestro nombre, y nuestra relación con Cristo. No hacemos nada más que creer que es verdad y actuar en consecuencia. Ahora somos salvos y aceptados por Dios debido a nuestra posición en Cristo; por la obra de Cristo y no por la nuestra.
INTERACCIÓN APOLOGÍTICA SOBRE LA UNIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO
UNIÓN METAFÍSICA
Si entendemos que la unión es metafísica, esto es nada menos que panteísmo, es decir, todo es Dios. La Escritura es clara en que hay una distinción metafísica entre Dios y su creación. La naturaleza de Dios es totalmente Espíritu, mientras que nuestra naturaleza es carne y espíritu. Aquellos que desean adorar a Dios deben adorarlo en Espíritu y verdad (Juan 4:24).
Si nos convertimos en dios en virtud de nuestra unión con Él, no habría necesidad de que el cristiano adorara a Dios, porque en esencia él solo se adoraría a sí mismo. Nuestra unión con Cristo no es de esencia, sino de espíritu. Dios es completamente diferente al hombre, y permanece completamente diferente incluso en nuestra unión con Él.
UNIÓN MÍSTICA
La opinión de que la unión entre Cristo y los creyentes es tan profunda que los creyentes literalmente pierden su identidad personal es una tergiversación grosera de la salvación. Una máxima teológica común es que la gracia nunca destruye la naturaleza.
La salvación no consiste en que Dios reemplace la identidad humana, o las facultades humanas con la de Cristo. Cristo no nos controla, ni se hace cargo de nuestra identidad, sino que la transforma. Lo imitamos, no nos convertimos en él.
Cuando Pablo dijo que fue crucificado con Cristo, no quiso decir que realmente había sido crucificado con Cristo, sino que se consideró que había sido crucificado con Cristo. Esto es claro porque Pablo testificó que él aún vivía, pero que vivió en la fe del Hijo de Dios (Gálatas 2:20).
Cuando Pablo dijo que ya no era él quien vivía, no quiso decir que el Hijo de Dios se hizo cargo de su vida, sino que vivió su vida como si estuviera muerto y ahora vivo para Dios. El Hijo de Dios no se hizo cargo de la vida de Pablo, sino que Pablo vivió su vida a través del Hijo de Dios.
UNIÓN PSICOLÓGICA
Que la unión de Cristo y los creyentes no es una mera unión psicológica entre amigos es evidente por la declaración de Jesús en Juan 17:26: «Que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros: para que el mundo crea que tú me enviaste «.
Así como la unión del Hijo con el Padre no fue una mera unión psicológica, tampoco la unión del creyente con Cristo es una mera unión psicológica. Aunque es cierto que la unión de Cristo con nosotros nos influye, la unión supera una mera conexión psicológica.
UNIÓN SACRAMENTAL
La comprensión de nuestra unión con Cristo como dependiente del sacramento de la comunión no es bíblicamente sostenible. De todas las declaraciones hechas con respecto a nuestra unión con Cristo y sus efectos en nosotros, ninguna de ellas conecta la unión con la participación del pan y el vino de la comunión.
Cuando Jesús dijo: «Este es mi cuerpo … Esta es mi sangre (Mateo 26: 26-28; Marcos 14: 22-24; Lucas 22: 19-20), Jesús no quiso decir que el pan y el vino eran realmente Suyos. cuerpo y sangre más que eso Jesús quiso decir que en realidad era una puerta o una vid cuando dijo que era la puerta (Juan 10: 7, 9), o cuando dijo que era la vid verdadera (Juan 15: 1).
Jesús usó el pan y el vino como símbolos para la ruptura de su cuerpo, y el derramamiento de su sangre para la liberación de las personas, tal como habían sido utilizados como símbolos para la Pascua.
Cuando Jesús les dijo a los judíos: «En verdad, en verdad os digo que si no comes la carne del Hijo del hombre y bebes su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es comida y mi sangre es bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí y yo en él «(Juan 6 : 53-56), es obvio por el contexto que Él no quería decir esto literalmente.
Al explicar estas palabras a sus discípulos, Jesús dijo: «Es el espíritu el que da vida; la carne no aprovecha nada: las palabras que yo les hablo, son espíritu, y son vida «(Juan 6:53). Si la carne no aprovecha nada, entonces no hay razón para creer que debemos comer el cuerpo físico de Cristo para tener vida.
El punto de Jesús fue que debemos creer en Sus palabras (que eran espirituales ) si queremos tener vida. La vida no estaba en comer el cuerpo de Jesús, sino en creer en Sus palabras.
LA UNIÓN CON CRISTO Y SU RELEVANCIA PARA LA VIDA Y EL MINISTERIO
De todas las doctrinas prominentes de la Escritura, la doctrina de la unión del creyente con Cristo es probablemente la más descuidada. Incluso muchas teologías sistemáticas tienden a pasar por alto, solo haciendo breves comentarios aquí y allá con respecto a su naturaleza y relevancia para la vida cristiana. Aunque no ha recibido mucha atención, la verdad detrás de la doctrina es absolutamente fundamental para la vida cristiana. Nuestra unión con Cristo es la base de nuestra vida espiritual.
La doctrina de la unión del creyente con Cristo es muy relevante para la vida cotidiana del creyente. Aunque podemos ser inconscientes de esta unión como lo fueron los romanos, esto no la hace menos real o relevante para nuestras vidas.
Así como a menudo somos inconscientes de la sangre que fluye a través de nuestras venas, la verdad y la importancia del hecho son esenciales para nuestra existencia, así también podemos ser inconscientes de nuestra unión espiritual con Cristo, pero es la vida misma de los seres humanos.
Creyente cristiano Es la base de nuestra autoestima, seguridad de salvación, poder sobre el pecado, acercamiento a Dios y aceptación ante Dios.
AUTOESTIMA Y AUTOPERCEPCIÓN
Se habla mucho en el mundo actual de valor personal. Por lo general, se habla en términos de autoestima o autopercepción. Aunque hay una gran verdad en el concepto secular de autoestima, también es una distorsión de la verdad bíblica. Sabemos por las Escrituras que toda la humanidad ha caído en pecado, nadie hace el bien o es justo en sí mismo (Romanos 3:10, 12), y por lo tanto todos merecen el juicio de Dios (Romanos 6:23).
Sin embargo, también sabemos que estamos hechos a imagen de Dios y, por lo tanto, tenemos un valor infinito para Dios. La doctrina de nuestra unión con Cristo nos ilumina la verdadera fuente de nuestro valor. No se genera en nuestro ser, sino en el ser, ya que está unificado con Cristo.
Nuestra autoestima y autopercepción deben verse a través de la lente de Cristo, no nuestros éxitos personales o defectos, fortalezas o debilidades. Solo cuando vemos cómo Dios nos ve podemos realmente ver quiénes somos y nuestro verdadero valor.
ASEGURAMIENTO DE SALVACIÓN
La gente siempre trata de asegurarse de su salvación. Hay muchas razones para dudar. Usualmente dudamos porque examinamos nuestra propia vida para ver si coincide con la vida de Cristo. Porque ninguno de nosotros somos perfectos, nuestra vida nunca coincide con la de Cristo, lo que nos deja con dudas y preocupaciones sobre nuestra salvación personal.
Tales dudas se ciernen sobre las mentes de los creyentes sinceros. Sin embargo, la doctrina de nuestra unión con Cristo nos da la seguridad de que seremos salvos porque sabemos que Dios nos ve como Él ve a Cristo. Si poseemos la justicia y la vida de Cristo, no hay nada que pueda impedir que el amor de Dios se prodiga sobre nosotros. Podemos estar de acuerdo con Pablo en que nada nos separará del «amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor» (Romanos 8:39).
LIBERTAD DEL PECADO
Debido a que hemos muerto con Cristo al dominio del pecado, ya no necesitamos ser esclavos del pecado. Las personas pasan todo tipo de tiempo buscando el programa de pasos perfecto que les ayudará a superar los hábitos pecaminosos y vivir una vida victoriosa. De lo que debemos darnos cuenta es que nuestra unión con Cristo ya ha roto el dominio del pecado.
No hay necesidad de un programa. Es en virtud de nuestra unión con Cristo en el bautismo del agua y el Espíritu que hemos roto el poder del pecado sobre nosotros y hemos recibido el poder del Espíritu para vivir una vida justa.
Algunos que no se dieron cuenta de esto han intentado hacer todo tipo de cosas para vencer el pecado. Aunque nuestra muerte por el pecado no necesita ser conocida como verdadera, sí debe ser conocida para ser útil para nosotros. 20
Una vez que nos damos cuenta de que el pecado no tiene el poder de gobernarnos debido a nuestra unión con Cristo, y ponemos nuestra fe en Cristo para vencer los pecados habituales, naturalmente entregaremos a nuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios. No continuaremos pecando porque hemos muerto y hemos sido vivificados para Dios por medio de Cristo.
RENDIMIENTO / ACERCAMIENTO A DIOS
Nuestra unión con Cristo hace que nuestra relación con Dios sea completa y estática. Esto no quiere decir que no podemos crecer en gracia, o que nunca podemos desagradar a Dios. Lo que quiere decir es que el punto de vista de Dios sobre nosotros y su relación con nosotros no cambia día a día.
Debido a que estamos en Cristo, su justicia se ha convertido en nuestra justicia y, por lo tanto, nuestra posición ante Dios no se ve afectada por nuestras actuaciones de los días buenos y malos. Pero a menos que aprendamos a vivir diariamente por fe y confianza en su justicia, sin embargo, nuestra percepción de nuestra posición variará dependiendo de nuestro buen / mal día.
Sabemos por fe que nuestra unión con Cristo nos asegura en nuestra relación con Dios. De la misma manera que Dios ve a Cristo, Él también nos ve a nosotros. Como Cristo agradó al Padre en todas las cosas (Juan 8:29), de la misma manera hemos sido complacidos con Dios, porque creemos en Su Hijo y nos hemos unificado con Él.
Podemos entrar en la presencia de Dios, no por nuestras propias buenas obras o desempeño, sino por el desempeño de Cristo, la sangre de Cristo (Hebreos 10:19). Al venir ante el trono de Dios con la sangre de Cristo podemos tener una «plena seguridad de fe» (Hebreos 10:22).
ACEPTANDO EN LA FAMILIA A DIOS
Vivimos en un mundo en el que constantemente intentamos ser aceptados por la gente. Ya sea en nuestras familias, en nuestros trabajos o incluso en la iglesia, a veces no nos sentimos aceptados por las personas, o a veces no somos aceptados. Vivimos en un mundo donde nuestra aceptación se basa en nuestro desempeño. Cuando hacemos el bien somos aceptados. Cuando hacemos mal somos rechazados.
El desempeño de uno afecta la cantidad de amor que recibirán de familiares, amigos y compañeros de trabajo. Cuando venimos a Dios, a menudo llevamos esta mentalidad de trabajar para mi aceptación, y por eso siempre estamos trabajando para ser aceptados por Dios.
La buena noticia es que, en virtud de nuestra unión con Cristo, somos aceptados ante Dios. Porque Dios acepta a Cristo, Él nos acepta a nosotros. Estar en Cristo significa que el favor de Dios descansa sobre nosotros. No somos aceptados porque somos buenos
En Cristo tenemos libre acceso a Dios. Pablo dijo que Dios «nos hizo aceptados en el Amado [Cristo]» (Efesios 1: 6), y que en Cristo «tenemos valentía y acceso con confianza por medio de la fe en él» (Efesios 3:12). Cristo es nuestra línea de vida para Dios.
Nuestra vida espiritual fluye de la de Cristo. Nuestras bendiciones provienen de su virtud. Al igual que en una transfusión de sangre, la vida de la sangre fluye de una persona sana a una persona moribunda, así su vida fluye hacia nuestra existencia moribunda, trayendo nueva vitalidad y esperanza.
Debido a la unión con Cristo, ahora somos hijos de Dios. Pablo dijo: «Porque todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos ustedes que fueron bautizados en Cristo han sido vestidos con Cristo» (Gálatas 3: 26-27).
Dios no nos acepta condicionalmente en base a nuestro buen comportamiento. Él nos acepta completamente porque hemos aceptado a Su Hijo Jesucristo. Hemos sido aceptados por Dios. Él es nuestro padre, y nosotros somos sus hijos. Él no requiere que trabajemos para nuestra aceptación ante Él, sino que nos acepta en base a nuestra unión con Su Hijo, Jesucristo.
Cristo ha cumplido todas las demandas necesarias para que exista una relación entre Dios y los hombres. En virtud de nuestra unión con Cristo, hemos sido aceptados por Dios, y ahora podemos descansar en este hecho. Ya no hay necesidad de actuar para ser aceptado por Dios
Trabajos citados
Bridges, Jerry, La disciplina de la gracia , NavPress: Colorado Springs, CO, 1994.
Calvin, John, Institutos de la Religión Cristiana , libro III, cap. Xv, sec. 5. John T. McNeil, ed. The Westminster Press: Filadelfia, 1960.
Elwell, Walter A., ed., Diccionario Evangélico de Teología , Grand Rapids: Baker Book House, 1984.
Erickson, Millard J., Teología sistemática , Grand Rapids: Baker Book House, 1985.
Keathley III, J. Hampton, » ABCs for Christian Growth: Laying the Foundation «, Parte dos, lección tres, » La vida centrada en Cristo «, que se encuentra en http://www.bible.org/docs/splife/abc/ abc-14.htm
Strong, AH, Teología sistemática , que se encuentra en www.arkbroadcasters.com/www.wilann.com/messages/ahsunion.html
Wallace, Daniel B., » Romanos: Introducción, argumento y esquema «, que se encuentra en http://www.bible.org/docs/soapbox/romotl.htm
Williams, David, » Unión con Cristo» , que se encuentra en www.tpub.com/religion/theology/unionwithchrist
Notas al pie
1. David Williams, «Unión con Cristo», como se encuentra en www.tpub.com/religion/theology/unionwithchrist
2. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), 950.
3. Ibid.
4. Walter A. Elwell, ed., Diccionario Evangélico de Teología (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 542.
5. Erickson, 953.
6. Erickson, 949.
7. AH Strong, Teología sistemática , como se encuentra en http://abideinchrist.com/messages/ahsunion.html
8. J. Hampton Keathley III, «ABC para el crecimiento cristiano: sentar las bases», segunda parte, lección tres, «La vida centrada en Cristo» que se encuentra en http://www.bible.org/docs/splife/abc /abc-14.htm
9. Ibid.
10. Stong.
11. Daniel B. Wallace, «Romanos: Introducción, argumento y esquema», tal como se encuentra en http://www.bible.org/docs/soapbox/romotl.htm
12. Jerry Bridges, La disciplina de la gracia (NavPress: Colorado Springs, CO, 1994), 63.
13. Ibid., 61.
14. John Calvin, Institutos de la Religión Cristiana , libro III, cap. Xv, sec. 5. John T. McNeil, ed. (The Westminster Press: Filadelfia, 1960), 1307.
15. Ibid., 53.
16. fuerte.
17. Keathley.
18. Wallace.
19. fuerte.
20. Puentes, 64.